史威登堡神学著作
/ 373
295.后来，我与其中一些人谈到了他们的牧师。我发现有一种牧师以为自己比其他人受的教育更好，更有学问。这些牧师都住在西部；当他们来讲道时，就从西部走一小段路进入北部，从而向市中心及其教堂走去；这表明他们走的是沉默寡言和无知的道路，因为住在西部的，是那些沉默寡言的人，住在附近的北部的，是那些不知道真理的人。
他们觉得自己似乎以一种受过教育和有学问的方式来讲道，因为他们讲道的主题是当人们称义时，进入他们行为的神性运作，因而是努力，也就是称义的第四个阶段；他们声称，它在人们意识不到的情况下流入他们的行为，而人的意志并不存在，因为这意志是邪恶的。听众抱怨他们说，他们不明白这些牧师到底是想让他们凭自己行动，还是不想，因为这两层意思他们都能从牧师那模棱两可的教导中获得。我发觉，这些牧师希望他们的讲道能在其他牧师和主教的耳朵里听上去很有学问；在他们面前，他们不敢宣讲别的。
而另一方面，有些牧师住在南部，他们毫不含糊地宣讲，人们必须貌似凭自己避开邪恶，必须貌似凭自己行善；但他们仍必须知道，他们不是凭自己如此行的。因此，市民爱这些牧师；他们按照他们在圣餐前的祷告说话。
/ 373
/ 373
290.关于真空的可能性，牛顿说，他在世时相信真空的存在；但当天使发觉他对真空的观念是一种虚无的观念时，他们转身离开，说他们无法忍受虚无的观念，因为当虚无的观念进入时，关于事物本质的任何观念都会消亡；当关于事物本质的观念消亡时，关于世人和天使的思维、理解力、情感、爱和意愿的任何观念也都会消亡；而在虚无的状态下，这些东西在任何情况下都不可能被赋予。
天使们问他，他是否认为天使的一切智慧和世人的一切聪明所来自的神性，无论在灵界，还是在自然界，都是真空，因而是否认为神性运作通过真空流入这两个世界的真空，并使它们变得可感知。
他对这个问题感到不安，回答说，它不能通过绝对的真空，而是通过表面的真空如此行，因为神性是天上的天使和世人的智慧和爱的存在本身，它充满一切事物。存在本身和虚无彼此如此对立，以至于若承认或假定这一个，就不能承认或假定那一个。
因此，天使们恳求他和所有视真空观念为虚无观念的人都弃绝它，以便他们可以在一起，知道他们生命的元素不可能存在于虚无的状态，只能存在于那些存在，并从存在而存在或有表达的事物中。天使补充说，没有任何与作用、反作用、接受或吸引，因而与他们智慧和爱的生命有关的东西能论及系虚无的真空；而这生命拥有如此无限的情感及其变化，感知和感觉在里面，因为虚无就是虚无，某种东西不能论及虚无。
听到这些话后，牛顿说，在此之前，他早已弃绝了这种观念，以后还会弃绝它，因为他知道现在自己在灵界；尽管按照他以前的观念，灵界会是他的真空；他现在仍是一个人，在那里思考、感觉、行动，甚至呼吸。他说，这些在系空虚的虚无的真空中是不可能的，只在某种系存在，并从存在而存在并持续存在的东西中才有可能。他说，任何间隙的虚无都是不可能的，因为它会破坏某种东西，也就是破坏构成某种东西的本质和实质。事实上，有和无是完全对立的，并且如此对立，以至于他对虚无的观念感到恐惧；他谨防这种观念，免得他的心智陷入昏迷。
/ 373
目录章节
目录章节
目录章节
